人具四体，性均一天。由或学与或否，故有愚而有贤。德欲昭明，端在修身之谨；理资讲贯，莫先用志之专。蒙尝息念簪缨，究心弦诵。时时不倦于时习，日日常知于日用。道惟可乐，忘箪瓢陋巷之忧；友必相亲，愿车马轻裘之共。诚以命分素定，尘生漫劳。务道枢之谨守，宜德柄之常操。势荣孰若义荣之显，人爵何如天爵之高。深念惜阴之过隙，每怀继晷以焚膏。惟理义心所同然，味犹熊掌；惟富贵人所欲也，视若鸿毛。兹盖无为其所不为，于止而知所止。绝去私欲，复还正理。视听言动，严遵四勿之戒；意必固我，默会四毋之旨。物交物而物莫能夺，心感心而心无所倚。学以聚，问以辨，志在操存；居之安，资之深，躬勤践履。一尘眯目，物虽近而莫睹；一事萦心，理虽存而莫通。钦厥止，安汝止，则何往而非止；执厥中，用其中，则何行而匪中。故此观无体之礼兮敬以直内，听无声之乐兮和而不同。欲致有孚之益，必全养正之蒙。

子与回言，谓其终日不违如愚。所谓不违者，非谓不违夫子之言也，谓回之侍夫子，其心终日不违于仁尔。惟其不违于仁，所以如愚而实非愚也。退而省其私，私者非谓燕居也，若以燕居言，何省之云乎？盖众人所共者为公，一人所独者为私。颜子之工夫，心斋也，众人所不可得而知，不可得而见者也，是之所谓私。夫子因其退也，省其谨独工夫，知其有所开明，故曰亦足以发。既足以发，则回之不愚可知矣。

斋以准名，何如其准也？乾元用九，乃见天则，此准之在天者。尧传之舜，舜传之禹，以至文武、周公、孔子，不曰执中则曰用中，不曰建极则曰立极，无非准也。大则弥纶天地，远则放诸四海。余取之以名斋，则知是斋也，其天下之广居耶！操存有地，积累有基。得是斋之门者，不废绳墨者也；升是斋之堂者，罔失法度者也；入是斋之室者，行中规还中矩者也。居是斋者何为哉？或起或处，惟正是适；或默或语，惟平是持。守之于仁则如射，行之于义则为的，礼犹衡则审轻重之权，智犹巧则先条理之事。惟直内方外有自然之则，故举斯加彼，即同然之理。夫如是，则不独准于一身，又将准于万民而同其归，不但准于万民，抑将准于万物而平其施，是必无所不用其极，斯无愧于名斋之义也。或者曰：「万世之标准名斋，得非以圣人自期乎」？余应曰：「夫圣，孔子不居，是何言也！始为士，终乎为圣人，不学则已，学则当以圣人为准矣。颜渊曰：『舜何人也，予何人也，有为者亦若是』。此以舜为准也。孟子曰：『吾未能有行焉，乃所愿则学孔子也』。此以孔子为准也。余之名是斋，其志亦将以圣人为准，所谓非曰能之，愿学焉，以圣自期，则吾岂敢」？或者怃然，为间，曰：「命之矣」。

臣伏睹朝廷近降指挥，措置行使铁钱会子，令淮上屯戍官兵月给食钱，除旧用行在会子者并听依旧，量度每岁支屯戍诸军铁钱，以为榷货务入纳分数。臣照得屯戍官兵每旬支遣已有立定钱银会子分数，难以更改。所有淮上戍守官兵支遣钱会，从已降指挥，并听仍旧。其合支见钱，一岁止用一十二万馀贯。淮西州军，递年朝廷科降应副马司支遣钱二十七万馀贯，系铁钱并行在铜钱会子，中半起发。内铁钱一十三万馀贯，就拨支使，已是足用。若将新降铁钱会子于榷货务算请，委实别无项目可以支遣。臣窃详朝廷支降新印交子，止为两淮铁钱艰于行用。今来一例令江南八州军衮同流转，非唯先有折阅之患，设或通用不行，其间屯驻大军、四处军民之情便见扰扰，比之两淮，事体尤重。伏自此令一下，军民已皆惶惑。盖见钱之与会子，古者母子相权之遗意也。今之钱币，其母有二：江南之铜钱，淮上之铁钱母也。其子有二：行在会子，铜钱之子也；今之新会子，铁钱之子也。母子不相离，然后钱会相为用。会子之法曰：「会子并同见钱行使」。今新会子之法曰：「每贯并准铁钱七百七十足行使」。又曰：「其新交子止许两淮及沿江八郡界内公私流转行使」。且会子所以流通者，与钱相为兑换也。今新会子每贯准铁钱七百七十足，则明然为铁钱之会子，而非铜钱之会子矣。淮上用铁钱，用新会子，则有会子，斯有见钱可兑矣，是母子不相离也。江南禁铁钱而行新会子，不知军民持此会子而兑于市，欲兑铜钱乎，则非行在之会子，人必不与也。欲兑铁钱乎，则无一铁钱之可兑也。有会子而无钱可兑，是无母之子也。是交子独行，而无见钱以并行也。一钱两钱之物，十钱五钱之器，交易何自而行，商旅何自而通乎？又两淮免起发会子三年，而江南无免发之命。江南官司以新会子发纳左帑内帑，左帑内帑肯受乎？左帑内帑万一不受，则百姓之输官物，州县亦不受矣。州县不受，则是新会子公私无用，上下不受，而使镇江、建康两税入纳百万，而行使不通，不知将何用也。若止欲用之于军人之支遣，百姓之交易，其肯受乎？万一有受有不受之间，此喧争之所从起，而纷纭之所从生也。臣非不知时暂兼摄总司之职，奉承朝廷之命，可以免目前方命之罪，然万一镂板揭榜，及交收新会子，他日正官到任，将新会子与军人支遣，民旅交易之际，傥有如前所谓喧争纷纭之说，则朝廷推其所从，皆臣阿谀顺旨交收会子之罪，虽斩臣以塞责，于国何益哉！淮民两年已被拣择铁钱之扰，怨咨之言有不可闻。今幸少宽拣钱之禁以安淮民，若江南八州复欲力行铁钱会子，是江南之民又将不胜其扰也。欲乞圣慈洞察经久之利害，先事而改，患犹可销，事至而收，则无及矣。缘有此利害，不敢镂板晓谕，若将来降到会子，亦不敢交收。此事必出圣断，力赐寝罢江南八州行使铁钱会子指挥，庶几沿江军民得以安靖。须至奏闻者。

〔贴黄〕臣传闻乾道初间尝降铁钱会子于两淮，军民都不行使，一两月间，朝廷尽行收上。今来窃恐复蹈前辙，乞下有司检照，寝罢上件指挥。

先生讳如愚，字子发，临安之钱塘人。家世以积善闻，至武翼公，益茂厥钟。先生生而岐嶷，骨象异凡儿。武翼居閒垂二十载，笃意义方，择名士为师。课书一览成诵，辄通晓大义。甫弱冠，于诸子百家靡不究竟。一日，忽厌喧杂，往居城西别墅，捐绝世虑，凝然寂然。未踰月，顿有所悟，自是留心清净寂灭之教凡三四年，《传灯》有节，《庄》、《老》有解，将终身焉。已而言曰：「《系辞》言易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？吾道之大，体用兼全，何必死灰槁木，独善其身而已」！乃弃所学，以孔子为师，赋诗寓意，有云：「践履不加功，虚行岂为道？有体必有用，辨之所宜早。成己以成物，斯殊佛与老」。定省馀閒，刻意经学，所得日富。世味澹如，不以仕进之为念。武翼年及告谢，乃乞以泽官之，先生弗知也。迨寝疾，始语之，故且勉以仕，补承信郎。中吏部铨，调福州连江县监税。故例，山货至，有抽解，名曰呈样；又有合收税钱不附赤历者，皆税官之利。先生悉禁止，无一毫之私，商旅皆愿出于涂，课入盈衍。处同寅间推诚相予，和而不同，邑大夫深敬之。讼有难，多所资倚。先生不察察为明，每以理义开晓，莫不感服。邑有讼事，愿委之先生，部使者讶之，问其故，咸曰连江县政皆吴监税相赞剖决，民自不冤。由是当路交荐，以为可备知县、县令任使，举词类以清正廉介、公平明敏称之。新南安教林君益严精场屋文，既收上第，来摄簿正，爱敬尤深。一日治具招先生，以所著私稿与得之师友间者，类分胪列，相谓曰：「公天分高，践履实，天将畀以大任，不致君泽民不已。局于右列，志不得施。愿以衣钵相传，一第直慁子耳」。先生逊谢之。又曰：「税务多善书吏，纵不屑科举，漫录以遗诸郎，可乎」？先生终弗诺，林益加敬，闻者叹服。再调平江常熟县户部原塾犒赏酒库。整顿规矩，总其大纲，尽革异时苛琐之政，课入由是整办。库隶漕台六十有四，大半西班居之，间有弗谨厥职，自贻伊戚者，往往逮系，日至于部使者之庭，惟原塾举职。赵公伸夫深嘉之，檄入幕府，延见进礼，俾督诸库。先生终辞焉，乃以洁己、好学、不凡荐于朝，备升陟任使。既解职，时吉安人年踰八秩，谓不当驱驰就养，以荣其亲，遂不复扣铨，杜门里居，共子职惟谨，研究理学，多所发明。虽所守坚定，未尝请于人，有欲坐致者亦不可强，然声华旁畅，自不容掩，登朝之士与上庠名流、四方学者，过从日盛，车辆盈门，先生莫能拒。当国者不能无疑，乃遣都司之亲信者诣先生，觇所为。既见，言动中理，惘然如有所失，遂倾心愿交焉。当国者闻之，亦为起敬。交游中有相知之深者，念其贫无以养，欲白庙堂畀祠廪。先生闻而力止之，谓君子爱人以德，非所望也。府尹雅知敬，欲月致馈以示优贤之意。知先生一介不取，乃先遣所厚致意焉。答曰：「某于府尹有桑梓之分，平时足不登贵人门，若坐受馈，是无礼也。因馈出谒，不应遽变所守，曷若勿讲之为愈」？自是诸公益加敬，愿为久要交。继是尹京多故人，先生例以前说却之。丁吉安人忧，哀慕骨立，发须尽白。卒哭颒栉，须眉尽脱，阅月复生，其黑如旧。终丧不茹荤酒。既即吉，亲朋咸劝以仕，先生叹曰：「余以父命受官，继以母养就禄。今二亲俱逝，宁复作是念耶」！自是磨勘不复循转，两该恩霈亦不陈请，安穷乐道，私淑同志。扁其室曰「准斋」，自为之序曰：「乾元用九，乃见天则，此准之在天者也。天生烝民，有物有则，此准之在人者也。尧传之舜，舜传之禹，以至文、武、周公、孔子，不曰执中则曰用中，不曰建极则曰立极，无非准也。大则弥纶天地，远则放诸四海。余取之以名斋，则知是斋也，其天下之广居耶！操存有地，积累有基。得是斋之门者，不废绳墨者也；升是斋之堂者，罔失法度者也；入是斋之室者，行中规、还中矩者也。居是斋者何为哉？或出或处，惟正是适；或默或语，惟平是持。守之以仁则如射，行之以义则为的。礼犹衡则审轻重之权，智譬巧则终条理之事。惟直内方外，有自然之则，故举斯加彼，即同然之理。夫如是，则不独准于一身，又将准于万民而同其归；不但准于万民，抑将准于万物而平其施。是必无所不用其极，斯无愧于名斋之义」。赵公彦悈雅厚先生，尝奉诏以贤能才识举。端平更化，复以行义纯固，可为师表荐。嘉熙戊戌，孔山乔公当国，言于上曰：吴某两为筦库，寻即隐居，官簿当进，亦不自言，垂三十年矣。虽居都城而杜门不出，臣欲识之不可得。多有为臣言其行醇而介，气直而温，讲道穷理，精于著述。凡士大夫之仕于朝与三学之英、四方之俊，苟有志问学者，莫不造门质疑，皆充然有得而去。今年踰七十，略无倦容。近在目睫，傥不示以旌别，天下何观焉」！于是特授从政郎、充秘阁校勘。先生力辞，谓不可出者有五，大意谓：「先人遗泽，两任榷征；后缘亲老，侍养无违。从此杜门不仕，志在圣经，分甘廛隐，虽乐有朋之来，每守往教之戒。今历年之既久，贵晚节之弥坚。苟贪荣而复动，则是以积年修业工夫为一旦进身捷径，失其本心矣」。又谓：「虽居西班，实受父泽。若舍武就文，是以文阶为荣，不以亲恩为重」。有旨不允，日下供职。先生再辞云：「尝谓《易》言不事王侯，高尚其志，必见《蛊》卦之终。盖《蛊》之一卦，专为干父干母而言，故至于终推明其义。是知所谓高尚者，乃为亲而不仕，非谓欲洁其身而废君臣之义也。《象》以志可则也言之。如曾子不忍违亲而辞齐之聘，其志岂不可则？伏睹公朝剡上之文，有欲识不可得之褒，是以某之杜门不出为可嘉尚；今若祗受，为一身之宠荣则得矣，其如乖初志何？从此奔走公卿之门，驰骛名利之涂，岂不上负旌别之盛礼哉」！奉旨，复不许。乔公一再折来相勉曰：「父泽不欲改易，于孝道得矣；君命召，不俟驾，其可牢辞耶」？先生三辞云：「尝观《兔罝》一篇，载于《周南》，自公侯干城至公侯腹心，皆以赳赳武夫为言。夫《关雎》之化行，虽田野武夫，虽处贱事，而不失其诚敬之心，致使诗人美其好德，形诸歌咏，为周家之盛事。然则武夫虽勇，岂无用于国家哉！某虽居右列，未尝以文武惑其心，而公朝所以旌别者，幸不以文武异其宠，是则公朝荐才之举，有光周诗之所咏，而某诚敬之心得以常存，无愧《兔罝》之武夫矣。某岂不知君命之不可违？然观孟子所载君命召，不俟驾，是以将朝者论，盖谓当仕有官职而以其官召之，则不俟驾而行，乃礼所当然。今某屡辞，是亦终安愚分，亦义所当然也」。有旨：「吴某重更父泽而就文，恳免秘省之列属，高风可尚，雅志当从」。特转秉义郎、差监袭庆府东岳庙，任便居住。词曰：「朕闻德义可尊，遗佚不怨，自古已鲜，于今尤希。尔某隐于王城，泳于学海，朕以大臣所荐而擢西昆之职，尔以严君之泽而安东岱之祠。重违高怀，勉从雅志，庶国人有所矜式，知老成重于典刑」。孔山论荐之日，上问所著何书，孔山遣所厚求所著来上，先生辞曰：「未毕」。盖有深意。于是先生践履之实益孚于人，而人益叹晚节之高为不可及。侍郎曹公觱时分台察，亦以先生荐，谓「其识见融明，践履纯笃，经学《易》数，所得尤深。特其固守命义，难以强之出仕。宜遵用先朝召种放、程颐故事，特赐延见，或咨以治道，扣以理学，必能发挥素蕴，进吐嘉言，以为缉熙就将之助。善类兴起，岂不足为邦家之光」！先生居閒岁久，理明行修，登门之士，争欲得一言以自启发，先生谆切语之，不以为惮。某尝取其言而读之，虽愧谫陋不足以知，然求其大旨，往往于道义则自得之深，于学问则自信之笃。《诗》、《书》有说，《大易》有传，《论》、《孟》、《中庸》、《大学》之有解，靡不自其心之体认而不敢有隐，犁然自为一家之成书。其他杂说可以类观。吾与我一也，而毫釐之必辨，有曰：「心与身之不同，理与欲异也」。而公私之未辨，则不肯遽以善不善为别，曰：「五累则合有形无形者言之」。而知见之累，则以贤人所不免者为戒，曰：「四力则分在天在人者论之」。而于学力，则以为人之所当尽，而恃得天之福，忘修己之道者，必深警而弗少恕也。先生之言语文字，固未易以浅窥，先生之穷行践履，尤卓然为不可及，非可以纸上虚文观也。永嘉陈君昉登朝日，亲炙不倦，得所著述，退辄录之，刻为一编，惠其同志。临川罗君愚复刻于广右漕台，所传益广矣。然其探赜索隐，莫深于《易》。在原塾时书已脱藁，未欲轻出，始因门人永嘉王致远之请，乃授爻象三十目。复以其同门群请愈力，遂出全书。一时名胜分刻相先，未三月而相毕。又著《阴符经解》，尤非学识肤浅者得窥其蕴奥。且谓《易》原于八卦之画，而其实则不外乎三画之《乾》，因而为三教之辨，破释氏生死之偏，推本吾夫子之教，使人养生丧死而无憾，所谓行乎万世而无弊也。他日论孔孟践迹践形之异，遂著《践迹说》以授王君致远。谓子张所问乃善人之道，非但问善人而已。迹者，实之著而诚之所形也，《中庸》言诚则形，形则著是也。践形者生而知之，动容周旋中理，所谓诚者，天之道也。践迹者学而知之，其于非礼必勿视听、勿言动，所谓诚之者，人之道也。门人九华程爚请事斯语，先生又作《践形说》以授之。至是致远又欲明《中庸》、《大学》续解，先生为作续序，并以要旨一编示之，其言曰：「《大学》言心不言性，《中庸》言性不言心，岂异旨哉？盖二书首章一曰明德，一曰修道。能尽心学则德斯可明，能知性理则道斯可修。学者将以尽心知性，可不于二篇之旨慎思明辨而笃行之哉」！先生之于讲学，每谓不造于尽心知性之境，泛泛然惟纸上尘言之是徇，非卓然自有所见者，惑也。平居又曰：「塞乎天地者皆实理，行乎万世者皆实用，惟尽心知性则实理融而实用贯，天地万物，孰有外吾方寸中者？故曰至诚之道可以前知」。先生以是而言《易》，盖孔孟以后所未尝言者，皆彰彰然显言之，故天地万物之数多能了达于胸中。其交游之密契者，凡于吉凶悔吝之故，虽兆朕未形，亦多豫言而辄验。当世󲦤绅诸公，或即其居而深扣之，先生不以告也。尝语人曰：「不知命无以为君子，不知言无以知人」。使朋友退而详味之。某壬辰叨第，时坐局者阅月，同年多谓某曰：「子不见吴准斋乎」？某曰：「何人也」？曰：「今代之力学好修、守道不屈、日用动息具有典刑者也，故自号曰准斋，而莫不以准斋先生称之也」。因率同年共谒之。进见之倾，其色庄，其神凝，其德容表里盎如也。某生晚学蒙，待以忘年交，然某之敬先生，又岂敢以行辈自躐哉！再月禀别，得其言曰：「子之心，某知之，非若禄仕易动者。然年岁间其有《临》象之占乎」！初莫解此，亦不敢诘。违居越幕，踰岁之八月，乃以罪衅而有先君之忧，痛莫追矣。岁戊戌，滥员班缀，寻欲丐外，数请弗俞。一日往求教焉，先生曰：「子所请将遂矣，第此别后，再盍簪也，必甲辰之春」。于是举酌别。当时合席凡二十士，共闻斯语，未必皆以为然。已而某之尘劳忧患，果不逃至诚前知之道。其时诸贤出处进退，凡得于仁人之一言者，顺之则吉，背之则凶，今皆隐之于心，非厚诬也。先生书眼如月，自照其心，而了一身之出处。其事亲孝，其居家理，其待人接物以忠恕，权衡尺度，毫发弗少越也。修然环堵之居，充然百氏之书，不即人而人即之者何纷如！樽酒论文，又胡为而日无虚！呜呼！众率谓京洛红尘车马驰逐之间，依然见安乐窝明《易》之尧夫焉；纷华盛丽、纡朱怀金之中，而卓然有此心斋坐忘、陋巷乐内之癯儒焉。父泽终宝之，则凛凛素守之弗渝焉；君命固避之，而非好高以为孤焉。始也遁世而无闷，终也乐天而不忧，岂非所重者仁义忠信，而何事乎公卿大夫焉！吁！此愚恸先生之终而相与屡致夫今复有斯人乎之叹焉。先生充养灵虚，了达生死，未感疾前，某谒之，语曰：「余其有阨乎」！未几，微若气痞，人忧弥甚。某造省数四，先生指其躬曰：「此破屋也，先人之弊庐也，风雨飘毁，其颓乎！命医如命将，拯疾如拯溺。尽吾力一日必葺，然支撑莫能起，命也。得正而毙，不啻足矣」。四月壬辰夙兴，命家人悉至卧内，豫付后事，首戒二子友恭，毋坠家训。门人程爚侍疾，朝夕无惓容，先生以《明心》、《明性》二说及《孟子》、《毛诗》解授之。谓致远丞郡池阳，以《论语》、《尚书》二解俾爚转付之。阅十日，端庄而逝。生于乾道丁亥正月之己未，卒于淳祐甲辰五月之辛丑，享年七十有八。元配王氏，继室陈氏，先卒。男二人：宗仁、宗大。孙某某。宗仁等以八月甲申奉柩葬于钱塘县钦贤乡西溪之原，与贰室同兆，去武翼墓百步而近，遵硕言也。所著书已刊已授之外，犹存手藁十五册。或以书问发明义理，或以酬唱形诸赋咏，或解经析理为之训说，篇目尚多，方将编类，别为一集以传。武翼在时，有先畴三百馀亩，僦金之入日十千。逮先生易箦时，所存仅二十七亩，而僦金十损其一。盖其閒居三十年间，凡所以资宾客之费者，于此乎取，惟知道腴之可味，而不知生理之日削，尤昔人之所甚难也。名公要人，多从先生游，清谈终日，未尝一语及乎私。间有求致曲于当路者，先生色温辞厉，且诲且戒，莫不愧服。顽民恃先生宽大，有负僦佃课累岁不偿、反以知术相欺者，先生非惟不校，且颠则扶之，死则赒其妻孥，无不惭感，顽者亦革心焉。兹盛德事，非勉强所能为也。葬有日，二孤请状其行于检正少蓬韩公祥，忽转某曰：「子知准斋之深，其状之」。某曰：「此非二孤意也。况某浅陋，请辞」。转嘱愈力。既而程君来访，达二孤之请，辞甚逼。某因念畴昔沐爱予甚至，方慨叹乎今不复有斯人，哭之恸屡矣，矧状其行以实不以文，其何辞！于是始忘其僭，摭其闻见著述之大略，书以告当代之立言君子云。淳祐四年七月日，宣教郎、守尚书吏部员外郎兼崇政殿说书徐元杰状。

赵崇堂，字肯夫，家世汴，今为闽之三山人，庸斋汝腾之子也。母硕人郑氏。崇堂生有异质，眉如画，风度轶常童。赵南塘酷爱之，病剧抚之而瞑目。读书五行俱下，记诵如流。不好嬉弄，应对警敏，侍父草玉堂诏，皆晓大意。得守温州，硕人病殁于杭之西湖，崇堂哀甚。硕人敛，其乳母抱之他，不使视。翌早雨甚，至哭指云间曰：「见吾母过，冠甚侧」。问婢辈，皆曰敛时冠诚然。吴准斋如愚入吊，闻之曰：「此孝感也」。坐苫读《孝经》，哭诵，见者为之泣下。父为江东宪，公馀约陈君高子、饶君鲁、汤君汉谈辨终日，崇堂从旁拱听，间质疑难于三人，皆器之曰远到也。为诗清绝多警句，赋钓台云：「船帆竟日趋名利，山水中间著钓台」。赋月岩云：「色即是空空是色」。其英拔如此。学赋骤进，闻饶君鲁之言，遂亹亹于朱文公《语》、《孟》等书，尝曰：「张宣公何人，有为亦若是」。居母丧尽礼踰成人，服阕，以父郊恩奏将仕郎。友爱从兄崇坋特至，自其死后，悽恻甚。未几感寒疾，更数医，微瘉。会父改守婺，挈之而行。至婺十日，證遂不可疗，谈笑而逝。绍定庚寅四月二十七日生于金陵征官之赁舍，淳祐甲辰六月二十八日殁于婺之郡斋，年十有五。父哭之，几不聊生。侍郎徐公元杰闻而恸失声。饶君鲁书来，曰：「此程纯公所谓得气之精一而数之局者也」。男二人：长必晔，登仕郎；次必景。父晚年归家山温燖故书，间亦辑一二说以授学者，每起童乌不与我《玄》之叹。悲夫！崇堂殁之八年，始得地于吾州葛琦之珠墩，富沙司直张公毅然择也。定坐向者，秦溪杨君克。以辛亥三月朔日葬。铭曰：

畴昔道路，致尔大故。痛倍昌黎，志女挐墓。嬴博之间，非尔家山。珠墩首丘，卜利且安。